JA slide show

Рейтинг:  5 / 5

Звезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активнаЗвезда активна
 
Маршрут: г. Уфа-с.Булгаково-д.Старомусино-Ишлы-Толбазы-г.Стерлитамак
Расстояние: 120-130 км
Время в пути: 1,5 – 2 часа
Дорога: М-5. Состояние хорошее.
Наличие АЗС, СТО, пункты питания: имеются.
Места для посещения:
Знакомство с селом Табынское, историей появления там иконы Табынской Божией Матери – святыне, почитаемой всей Россией.
Варианты посещения экскурсионных объектов: Белое озеро (памятник природы РБ), курорт Красноусольск, Красноусольские минеральные источники (памятник природы РБ), Краеведческий музей города Стерлитамак.

ПРИГЛАШЕНИЕ К ПУТЕШЕСТВИЮ

НА АВТОМОБИЛЕ К СТЕРЛИТАМАКСКИМ ШИХАНАМ – ОКАМЕНЕВШЕЙ ПАМЯТИ ДРЕВНЕГО МОРЯ

        Путешествие на автомобиле к шиханам можно начинать по-разному. И зависит это от вашего места проживания - из Уфы, Стерлитамака или города Ишимбая. Отправной «точкой отсчета» к шиханам предложен г. Стерлитамак, т.к. он расположен на старом Оренбургском тракте, соединяющим эти города. Находится между Уфой и Ишимбаем, но главное, именно с этим городом связано название уникальных творений природы – шиханов.  Они так и зовутся – Стерлитамакские горы - одиночки. Полотно дороги асфальтированное. Вдоль него расположены АЗС, авторемонтные мастерские, магазины и многое другое, необходимое для «лечения» и профилактики вашего средства передвижения.

        Наш Башкортостан, располагаясь на стыке двух частей света - Европы и Азии занимает большую часть Южного Урала.

        Седой, овеянный легендами и народными преданиями Урал-батюшка, уникальное геологическое сокровище мира. Он накрепко хранит многие сокровенные тайны, открывая их лишь наиболее преданным и надежным людям. Некоторые тайны природа накрепко спрятала в своих «закромах» - недрах, другие наоборот, выставила  как бы напоказ, поражая людей  своей суровой красотой и неповторимостью.

        Здесь и скалы, изрезанные морщинами старины и каньоны рек, уходящие в поднебесье отвесными орлиными кручами. Провалы пещер, манящие в непредсказуемые таинства подземного мира. И, наконец, постоянно шумящие, низвергающие вниз свои бесконечные струи - красавцы водопады! Один из них – водопад Кук-караук, расположенный  неподалеку от Стерлитамака и Ишимбая, вблизи старого села Макарово.

        История географического изучения башкирского края, одна из наиболее ярких и поучительных страниц  изучения просторов России.

        Еще великий М.В.Ломоносов самолично составил проект комплексных академических экспедиций, которые начали свою деятельность в 1768 году. Эта "Оренбургская" экспедиция под начальством Ивана Лепехина и Петра Симона Палласа,  покрыла Приуралье сетью исследовательских маршрутов и собрала весьма разносторонние сведения о нем. Маршруты их проходили и здесь - по  стерлитамакской  ишимбайской земле.

        Экспедицией были уточнены направления хребтов, даны им довольно точные характеристики, описаны речные долины, реки и озера, карстовые явления. Собранные сведения существенно обогатили географическую науку России.

        С тех пор  прошло немало лет. Но на материалы тех экспедиций собранные в 60-80 годы 18 века, до сих пор ссылаются многие ученые-географы всего мира.

        Карстующиеся горные породы в Башкортостане - дело обычное. Они представлены в основном легко растворимыми водой породами -  известняками и гипсами. Именно в них и образованы карстовые провалы, воронки, шахты и колодцы. Поноры, с исчезающими ручьями, речками или их частями, играющими, как бы в прятки, в образуемых водой лабиринтах пещерных ходов.

        Слово «карст» немецкого происхождения. Понятия же карстовых явлений, вошедших в научный и повседневный лексикон, связаны с названием плато, находящимся на Северо-западе Югославии.Слово «карст» немецкого происхождения. Понятия же карстовых явлений, вошедших в научный и повседневный лексикон, связаны с названием плато, находящимся на Северо-западе Югославии. Именно там, в полном классическом объеме, проявлены и научно описаны все типичные формы карстового рельефа: воронки, провалы, пещеры и др. Не обошли эти явления и округу города Стерлитамака. Да как же обойдешь, когда земля, по которой мы ходим, была некогда морским дном. А раз так, то осадки в виде скелетов умерших морских животных,  раковин моллюсков, песка и ила принесенные ветрами или впадающими в море реками, откладывались на его дне веками, образуя все более толстый, мощный слой осадочных пород.

        Коль море это было теплым, то в нем развивались те представители морской фауны, которые в настоящее время можно встретить, лишь в тропических морях Австралии и Океании. Некоторые их виды, как кораллы,  по сей день развиваются там, образуя острова и коралловые рифы – реальную опасность для плавания морских судов.

        Поселяясь и размножаясь на морском мелководье, кораллы устраивают там себе удобные жилища, используя для сооружения своих «хижин» «подручный материал» - морскую воду с растворенными в ней углекислым кальцием, солями и минералами. И так из года в год, из века в век растут их коралловые «домики» вверх, к самой поверхности моря, создавая из них  коралловые рифы или острова-атоллы.

        На склонах образованных островов и рифов находят себе приют другие живые организмы, а на вершинах островов поселяются различные растения, семена или плоды которых занесены сюда морским течением.

        Так было когда-то и здесь, где неподалеку друг от друга стоят города Стерлитамак и Ишимбай. А эти, прекрасные по своей необычности одиночные горы-шиханы, и есть не что иное, как вершины некогда существовавших здесь коралловых островов, подошвенные части которых скрыты от людских глаз глубоко под землей. Но именно от глаз, а не от человеческого разума, который смог разгадать эту загадку природы и использовать ее в дальнейшем для своей пользы.

        Там, на глубине нескольких сот метров скрыты и другие «тайны» - залежи солей. Они остались там, как память о некогда бушевавшем здесь море, схоронясь от белого света, в расщелинах и понижениях его  дна.  Воды  моря, плескавшееся здесь в палеозойскую эру, «скатились» в Мировой океан, а часть их осталась. Как известно, вода испаряется, оставляя после себя растворенные в ней минеральные соли. Так случилось и здесь: воды нет, а мощные слои соли после ее испарения, остались, а затем были упрятаны под не менее толстыми, слоями разрушенных горных пород. Теперь для их добычи и дальнейшего использования надо лишь обнаружить эти соляные кладовые – линзы иль пласты, пробурить к ним ходы-скважины. Затем закачать через них воду, а полученный концентрированный рассол откачать через другие скважины наверх. Вот какая окаменевшая кладовая, как  память о теплых морских лагунах, покрывавших нынешние шиханы в палеозойскую эру, скрыта вблизи  города Стерлитамака.

        Для большинства людей, не связанных с географией, геологией или биологией название эры, т.е. времени, геологического возраста, в котором происходили процессы накопления  осадочных пород, естественно, не понятны. А возраст  Cтерлитамакских шиханов огромен.

        По утверждениям геологов  палеозойская эра началась 570 миллионов лет тому назад и длилась 340-350 миллионов лет. Это огромное по продолжительности  время делилось на 6 геологических систем-периодов. Каждое из них  имело  свои характерные особенности: возраст, формирование рельефа в той или иной части планеты, климат, а также  свой животный и растительный мир. Но все живое не вечно. Поэтому именно по сохранившимся окаменелостям остатков вымерших растений и животных, отпечаткам и следам их жизнедеятельности, о смене их во времени и пространстве, а также другим доступным способом изучения проявлений жизни  в геологическом прошлом Земли, занимается наука палеонтология.  Основателем ее  стал французский ученый Жорж Кювье. Жил он в середине восемнадцатого и  начале девятнадцатого веков, и за свои выдающиеся заслуги в 1802 году был принят почетным членом Петербургской Академии Наук. Можно смело утверждать, что и он, посредством своей научной мысли, «приложил руку» к определению геологического возраста Стерлитамакских шиханов. Принадлежность шиханов к ископаемым рифам была установлена знаменитым ученым Д.В. Наливкиным, который определил, что их происхождение было 280 миллионов лет тому назад.

        Слово палеонтология – греческое слово. Состоит из сочетаний слов означающих: «палео» - древний, «он» - род, «онтос» - сущее и «логия» - учение. Вот благодаря этому учению геологи и выяснили, что шиханы сложены кораллами, остатками моллюсков и скелетами других морских животных обитавших не просто в палеозойскую эру, а в его более поздний пермский период. Именно тогда в здешних местах и плескались воды теплых мелководных морских лагун.

ЛЕГЕНДА СТАРИНЫ ГЛУБОКОЙ

Неподалеку от каменной громады величественной горы Южного Урала Иремель, берет свое начало река Агидель.

        Неподалеку от каменной громады величественной горы Южного Урала Иремель, берет свое начало река Агидель. За  цвет ее воды, содержащей в себе растворенный известняк, называют ее рекой Белой. Своеобразная  красота этой реки  воспета многими писателями и поэтами. О ней сложено немало песен, сказаний и легенд. Не мудрено, что она, входя по своей длине в число 30 крупнейших рек России, приютила на своих берегах более половины городов Башкортостана. Одним из них она дала свое имя, другим помогла сберечь названия сел и деревень,- как память о тех людях, кто впервые поселился и освоил ее благодатные берега.

        Река издавна дает приют и пропитание всем, кто с уважением относится к ней. Хранит чистоту ее вод и берегов, охраняет леса и то, чем так щедро наградила природа наш благословенный башкирский край; пещеры в соколиных береговых утесах, ялани с покосами на выровненных вершинах гор, не проходимую урему – вдоль ручьев и малых речек, без устали питающих главную реку Южного Урала – Агидель!

        Со слов коренного жителя Стерлитамака Л. Исаева, была записана легенда о происхождении реки Белой, и о том, какую роль сыграла одна из гор-одиночек в ее жизни. А было это так.

        …У седого Урала имелась дочь – красавица Агидель. Не речкой она была тогда, а девушкой. Все джигиты влюблялись в нее с первого взгляда и начинали петь грустные песни. Но ни один из них не мог завоевать ее ответную любовь. Больше всего на свете ценила Агидель свободу и поклялась никому не отдавать своего сердца, покуда существуют на свете горе и страдание.

        Прослышал о девушке молодой Ашак, сын правителя всего края. Оседлал лучшего коня и примчался в аул, где жила Агидель. Красив был Ашак: чернобров, черноус и сверкал белозубой улыбкой. Оружие у него было отделано серебром, а на плече сидел, вцепившись крепко когтями, охотничий сокол.

        И смутилась красавица Агидель, увидев статного парня. А он высокомерно улыбнулся. Ашак привык к тому, что все подчинялись его воле. Нравом он был хитер, коварен и жесток, за что народ прозвал его Ашаке, что значит гадкий, отвратительный, и в груди у него вместо сердца был камень.

        Джигиты аула, где жила Агидель, бросали недобрые, враждебные взгляды, но страх перед сыном правителя края останавливал их. Лишь один из парней, самый смелый,  самый влюбленный, вступил с Ашаком в поединок, хотя и был безоружным. Но не поддержали друзья отчаянного джигита. Безжалостно расправился с ним молодой Ашак. Он набросил на него аркан и, красуясь на коне, протащил несчастного по уличной пыли. Видела это Агидель, в ее сердце вспыхнула ненависть к злому, заносчивому красавцу.

- Не приходи больше, - сказала она Ашаку. – Ты приносишь людям горе, я не могу быть с тобой счастливой.

- Какое нам дело до людей? – ответил Ашак. – Я увезу тебя, будешь купаться в шелках и золоте, и дом наш будет полной чашей.

- Нет, - упрямо молвила девушка. – Счастье двоих возможно только тогда, когда счастливы все люди, весь народ.

- А-ха-ха! – засмеялся Ашак. - Все равно будет так, как я хочу.

Неожиданно, лихо, свистнув он перекинул Агидель через луку седла и помчался во весь опор к своему шатру.

        Агидель сумела вырваться из его крепких рук, спрыгнула на землю и побежала. За спиной бешено стучали копыта коня, белые5 хлопья пены слетали с его морды но Агидель увертывалась то вправо, то влево, не даваясь преследователю. Долго, долго бежала от Ашака Агидель.

        После сумасшедшей скачки конь забежал вперед, вдруг захрипел и со стоном пал, загородив дорогу Агидели. Ашак торжествовал победу. Тогда Агидель в отчаяньи закричала:

- Отец, спаси меня!

- Никто не придет тебе на помощь, зло усмехнулся Ашак. – А вот за любимого коня ты у меня получишь!

И он хлестнул девушку камчой.

Но грозно встал вдали старик Урал. Сдвинул седые брови, закряхтел сердито. И превратилась Агидель в светлую речку.

Побежал Ашак за ней, да никак не мог удержать ее, она выскальзывала из пальцев. Тогда он упал на ее пути, надеясь собой перегородить дорогу. Обогнула его и протекла мимо него прекрасная Агидель.

В сердцах Ашак сорвал с плеча сокола и бросил его вдогонку девушке, обернувшейся речкой. Сокол раскинул  крылья на пути Агидели, только и это не помогло.

- Вернись Агидель! – закричал в тоске Ашак. Он вдруг понял, что не сможет без нее жить. Агидель, не слушаясь, бежала дальше.

        Тогда Ашак вырвал из груди свое каменное сердце и бросил его под ноги Агидели. На миг остановилась Агидель, прикоснулась к сердцу, обежала его вокруг, да уже не могла остановиться. Ведь она навсегда стала речкой.

        Унеслась, уплыла она к старшей сестре Каме, а та отвела ее к матери Волге.

        И стоят с тех пор на том месте, где Ашак хотел остановить Агидель, четыре шихана: Юрак-тау, что означает Сердце-гора, Куш-тау – Птица-гора, Шах-тау, которую в старину называли Ашак-тау, и одинокий шихан, похожий на задранную морду коня, и гору ту народ прозвал Тра-тау.

        Толкование этому названию, как указывает писатель Рим Ахмедов, но не по легенде, все-таки можно найти.

        До принятия мусульманства башкиры были язычниками и поклонялись божеству Тору. Еще два-три столетия назад сохранялся у них древний обычай поклонения Тору, когда на священное дерево вешали различные предметы и лоскуты материи. На горе Тора-тау, так она называлась тогда, проводились большие народные празднества, устраивались игрища и танцы. Имеется даже река Тор, впадающая в реку Нугуш.

        Мне и моим друзьям-туристам  не раз приходилось путешествовать по Алтаю и Саянам, Там я сам видел, например, перед подходом к вулкану Кропоткина, тропу,  стороны которой  были сплошь отмечены разноцветными лоскутами материи, вырезанными из дерева идолами, божками-талисманами. Тувинцы и буряты, как в стародавние времена башкиры, до сих пор поклоняются божеству Тору.

        Горы-одиночки, называемые шиханами, овеянные легендами старины глубокой, - наше геологическое достояние, созданное природой миллионы лет тому назад. Если попросту ответить на вопрос, что они из себя представляют? То ответ будет одновременно и оригинален и прозаичен. Их можно назвать коралловыми рифами или островами, но расположенными не где-то в теплых морских пучинах, а на суше, у нас, под городом Стерлитамаком. А это, уже уникальное явление, редко встречающееся на нашей планете. Они единственные на земном шаре геологические образования, которые сложены белыми массивными органогенными известняками. Имеют многочисленные окаменевшие  остатки разнообразной и характерной для раннепермских  рифов морской фауны.

        Обычному человеку, не сведущему в геологическом летоисчислении, для простоты объяснения, можно сказать так. Эти известняки образованы  остатками скелетов разнообразных морских животных и раковин, которые были   построены из поглощенной морской воды и углекислого кальция. Спустя  миллионы лет эти творения, в виде шиханов, сложенных чистейшими известняками, стали служить сырьем для развития различных отраслей промышленности  города Стерлитамака

СТЕРЛИТАМАК

Два города, две столицы Башкирии: Стерлитамак и Уфа. Именно в таком порядке стоит располагать города, опираясь на даты их «правления» нашей республикой.  Как географ, я, пожалуй, нахожу и другие черты, объединяющие эти города меж собой.

        Два города, две столицы Башкирии: Стерлитамак и Уфа. Именно в таком порядке стоит располагать города, опираясь на даты их «правления» нашей республикой.  Как географ, я, пожалуй, нахожу и другие черты, объединяющие эти города меж собой.

        Уж так случилось, что мне первому среди географов пришла мысль о том, что город Уфа расположен на семи холмах, называемых башкирами шиханами.

        Как коренной уфимец, опираясь на географическое определение понятие «холм» и народные названия холмов Уфимского полуострова, на котором расположен город,  я выяснил, что он раскинулся, как Москва, Киев, София, Рим и ряд других городов мира - на семи холмах, именуемых жителями Уфы горами или шиханами. В их число входят: Троицкий (Монумент Дружбы), Случевская гора (музей С.Т.Аксакова), Богородская (Софроновская пристань), Дежневская (Парк Победы), Сипайловская (уфимский горсовет), Тура-тау (санаторий Зеленая Роща) и Усольская (школа МВД).  Интересно, что Усольская гора своим названием обязана Стерлитамаку и соляным ключам Красноусольска. Именно у  подножья этого холма находилась раньше соляная пристань. Весной, в половодье, именно у ее подножья сгружалась соль, доставляемая в Уфу на баржах по реке Белой из этих населенных пунктов, расположенных в ее верховье.

        Пожалуй, стоит обратить внимание  на Смоленскую (Троицкую) церковь - одну из первых уфимских церквей, построенную в 1579 году. В то время она была посвящена Казанской иконе Божией Матери, накрепко связанной с иконой Табынской Божией матери. Вначале церковь была деревянной, а затем на ее месте выстроили Смоленский собор из камня. Незадолго до начала Крестьянской войны, когда отряды Емельяна Пугачева осаждали Уфу, под сводами этого храма раздался необычно громкий гул от звона колоколов, так что приходилось останавливать службу, а прихожане в страхе разбегались. В этом необычном явлении жители видели зловещее предсказание гибели города. Колокольню разобрали, а затем сложили заново, но гул в храме не прекратился. Тогда военное руководство города совершили крестный ход вокруг Уфы и пообещали в соборе, что будут отстаивать родной город до последней капли крови. После данного обета гул прекратился. Не чудо ли это?  Но еще большие чудеса проявляла людям икона Табынской Божией Матери. Но об этом будет рассказано отдельно – в конце книги.

        Среди  21 города Башкортостана Стерлитамак занимает не просто достойное, а особое место. И связанно это не только со становлением и развитием нефтяной и нефтехимической промышленности республики, но и с ее историей. Стерлитамак действительно несколько лет (1919-1922 г.г.) являлся ее столичным административным центром.

        Не так-то просто было стать столицей Башкирской республики в те смутные времена. Тогда в составе республики, называемой Малой Башкирией, вообще не было ни одного города, и даже Уфа и та, еще не была включена в ее состав.

        Прежде чем Стерлитамак стал столицей, было принято несколько Постановлений Башревкома. В одном из них от 26 сентября 1919 года «О передаче Стерлитамака Башкирской республике в 1919-1920 г.г. О временном включении города Стерлитамака в состав Башкирской республики» было сказано.

        а) Впредь до приведения будущей столицы БСР дер. Темясово в надлежащий вид для размещения всех своих учреждений, резиденцией Башвоенревкома считать г. Стерлитамак и временно включить его в состав БСР.

        Проходит некоторое время и 12 августа 1920 г. выходит Декрет ВЦИК «О включении города Стерлитамака Уфимской губернии в состав территории Башкирской республики». В нем сказано.

  1. Город Стерлитамак Уфимской губернии включить в состав территории Башкирской республики.
  2. Стерлитамакский уездный исполнительный комитет остается со всеми учреждениями в г.Стерлитамаке, причем Совет народных Комисаров Башкирии обеспечивает за ним все необходимые помещения. (СУ,1920.№74.С.341.). Подписал этот Декрет Председатель Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета М.И.Калинин. Так 83 года тому назад появилась вторая столица рождающейся Башкирской республики, впоследствии ставшей первой республикой в составе Российской Федерации.

        Название города Стерлитамак в переводе с башкирского языка на русский язык, означает «горло (устье) Стерли». То есть место впадение реки Стерля в реку Белую, левым притоком которой она является.

        Это второй по численности населения и индустриальной мощи город Башкортостана. Расположен он на юге республики, на левом берегу Белой, в 130 км от Уфы, т.е. в двух часах езды от него на автомобиле.

        В городе проживает более 273 тысяч тружеников самых различных профессий  народного хозяйства. Раскинулся он более чем на 10 тысячах квадратных километрах.

        Если спросить людей, побывавших недавно в нем, чем особенным запомнился им город? То все без исключения ответят: чистотой улиц и дворов, возведенной  администрацией города практически в культ!  Подтекстом же этого  следует считать – культурой горожан, называющих себя стерлитамаковцами. Их отношением не просто к городу, а к самим себе. А это говорит о многом!

        Откуда бы мы ни подъезжали к городу, еще, издали перед нами открывается цепь гор-одиночек, именуемых «шиханами». Горы эти придают окрестному пейзажу суровое своеобразие и красоту.

        Для нас, жителей Башкортостана, привычны их башкирские названия: Но особое место среди них принадлежит горе Шах-тау, к сожалению, «съеденной» ковшами экскаваторов при добыче там известняков слагающих эту гору, а затем используемых при производстве соды.

        Знакомясь с историей родного края, есть немалые основания предположить следующее. Склоны шихана Тура-тау являют самыми высокими среди других гор-одиночек. Прилегающий к нему район современного Стерлитамака в далекие времена обладал привольными пастбищами для скота местных жителей-башкир. Здесь были удобные водопои для скота и места для создания  «временных селений» - литовок и зимовок.

        Это предположение подтверждается еще и тем, что «близ горы Тура-тау видны остатки земляного вала, что доказывает, что здешняя местность была когда-то обитаема», об этом писали В.А.Новиков и Н.А.Гурвич в Памятной книжке Уфимской губернии в 1878 году (стр.23).

        Помимо того, вполне возможно, что район Стерлитамака являлся традиционным местом, где в определенное время года происходили встречи кочующих племен с целью товарообмена.

        По преданию, гора Тура-тау свое название получила от имени ногайского феодала – Тура-хана, который здесь жил после того, как он сбежал из-под Уфы, услышав о взятии  города Казани.

        Это предание донесло до нас тусклые сведения о событиях давно минувших дней, дошедших к нам с самой середины 16 века. Того времени, когда башкирский народ добровольно присоединялся к московскому государству, положившему конец владычеству ногайских ханов. Авторы книги «Словарь топонимов Башкирской АССР» сравнивают с древнебашкирским названием - тура, тора, тыра – «городок», «крепость» и древнетюркским тура – «укрепленное жилище», «крепость» и указывают, что, по данным башкирских шежере, гора Тыра-Тау была в древности местом ставки башкирских ханов. И. И. Лепехин переводит название Тура-Тау – как, «Городковая гора».
            Шиханы – кладезь не только геологических эпох канувших в «Лету», но легенд и сказаний, бережно хранимых народом. Известный ученый и исследователь Башкирии

        П.И. Рычков в книге «Топографии Оренбургской губернии» толкует название шихана Юрак-Тау – как «Гора Сердце». Действительно, по-башкирски слово йурэк – «сердце», а тау – «гора». Чего только стоит народная легенда об этом шихане!

П. И. Рычков в книге «Топографии Оренбургской губернии» толкует название шихана Юрак-Тау – как «Гора Сердце». Действительно, по-башкирски слово йурэк – «сердце», а тау – «гора».

        Шихан этот расположен на правом берегу Белой к северо-востоку от Стерлитамака, а легенда, рассказанная о нем писательницей Антониной Коптяевой  в своем очерке «Люблю тебя Башкирия», до сих пор невольно тревожит душу. В ней говорится. «В далекие времена парень полюбил девушку. Она сказала: если хочешь доказать свою любовь, принеси мне сердце твоей матери.     Сын разорвал грудь матери и понес ее сердце девушке. Но по дороге он споткнулся и уронил сердце в пыль. Умирающее сердце встрепенулось, участливо спросило: «Не ушибся ли ты, сынок?» - и окаменело. Так на этом месте и возникла гора Юрак-Тау, что значит «Сердце-гора».

        Точность и образность народного языка связанного с названиями гор, скал, ручьев, рек, других географических иль исторических объектов всегда своеобразная и запоминаема. Например, название шихана Куш - Тау, стоящего  на правом берегу Белой в «Топографии Оренбургской губернии» приведено как  Кош-тау и сопровождается переводом «Двойная гора». Что соответствует башкирским названиям – «куш – парный, двойной».

        Все уже привыкли к тому, что современной столицей Башкортостана является миллионный город Уфа, а вторым городом по численности  населения и промышленному потенциалу республики считается город Стерлитамак. Но они соединены не только тем, что расположены по берегам нашей главной реки Агидели, но и многочисленными историческими событиями. Судите сами.

        Стерлитамак в 1920-1922 годах являлся столицей БАССР, «отобрав» лавры столичного первенства у села Темясово, что в Баймакском районе, где 23 февраля 1919 года была и провозглашена Башкирская автономия. Так что свою «столичную обкатку» современная столица Уфа прошла через судьбы этих двух, ранее столичных, первенцев.

        Стерлитамак, возникший в 1766 году как соляная пристань, дал название и одному из 7 уфимских холмов: Усольской горе, называемой уфимскими старожилами еще и как гора Шихан. Вполне вероятно, что свое название этот холм получил от солеварен, располагавшихся в те времена в его подошвенной части. А соль сюда доставлялась барками из Стерлитамака.

        В переводе с башкирского языка на русский язык слово «шихан» означает «холм», что вполне соответствует истине.

В переводе с башкирского языка на русский язык слово «шихан» означает «холм», что вполне соответствует истине.

ШИХАН ЮРАК-ТАУ

        Наверное, представит интерес и тот факт, что известный башкирский  писатель Гали Ибрагимов, родившийся в Стерлитамаке установил под Уфой историческое место старинных «съездов» башкир, предшественников современных курултаев. Происходили они  на горе «Каракэшэ», называемой ныне Чесноковской горой. В те времена там мирным путем решались все спорные вопросы, касающиеся разделения пастбищ, угона скота, других накопившихся житейских проблем. Об этом факте и поведал Гали Ибрагимов в своем романе «Кинзя», посвященном участию башкир в Крестьянской войне под предводительством Емельяна Пугачева и Салавата Юлаева. Перевод этого романа с башкирского языка на русский сделал башкирский писатель Рим Ахмедов.

        Как уже говорилось, Стерлитамак, как соляная пристань, был основан в 1766 году. Доставляли сюда соль из Илецка, а уж потом сплавляли ее на баржах вниз по течению рек. Вначале по Белой и Каме, а далее бурлачили,  вверх по Волге, в центральные районы России. До сих пор эту соль, из Оренбургских соляных копий, давшим жизнь городу Соль-Илецку, потребляют все жители Башкортостана.

        О пищевой соли и к поговорке: без хлеба не сытно, а без соли не вкусно, мы давно привыкли. Действительно, соль для нас является незаменимым и необходимым для жизни продуктом.

        Однажды я с друзьями путешествовал по горам Восточных Саян и попал в неприятную историю: во время переправы вброд через бурную речку упал в нее вместе с рюкзаком один из нас. Все бы ничего, да вот беда: в те времена, по  малоопытности, мы именно к нему, лишь  в один рюкзак, положили всю взятую на продолжительный и сложный поход соль. Результатом этого «эксперимента»  стало ее отсутствие: соль рассыпалась по рюкзаку, и растворилась, мечась в порванном его чреве от берега к берегу по гребням волн речных порогов и перекатов. История наша поучительна. Тяжко пришлось нам уже через три-четыре дня: в результате большой физической нагрузки по  преодолению таежной глухомани, выделяемый пот стал пресным. У некоторых  стала повышаться температура. Нарушился водно-солевой режим. Дневные переходы стали короче, а привалы длиннее. Выручило нас охотничье зимовье, устроенное по всем правилам: растопкой к бочке-буржуйке, сухарями, подвешенными от мышей под притолокой незамысловатой избы, но главное – большой ком каменной соли в углу, приготовленный незнакомыми охотниками для засолки мяса. Трудно поверить, но мы несколько дней кряду пили чай не с сахаром, а с солью. Вкуснее ее в то время для нас ничего не было. Взамен, взятой нами соли, мы оставили им сахар, шоколад, сухофрукты и записку с нашей превеликой благодарностью.

        Соль в мире добывают по-разному: выпаривая под лучами тропического солнца, сгребая в кучи поверхность соляных озер, добывая из глубин земли, путем строительства соляных шахт. В последнем случае в местах добычи каменных солей образуются пещеры, и некоторые из них бывают огромных размеров.

        Например, под американским городом Детройт существует еще один, подземный, соляной город. Там все необычно. Спускаешься на лифте в глубокий 350-метровый колодец, потом садишься в автомобиль и едешь, пересекая подземные улицы и переулки. Там и мост, перекинутый через расщелину, и настоящие светофоры.

        Самый старинный и красивый соляной город находится в Польше, под городом Величка. Этому подземному сооружению около тысячи лет. Чтобы обойти все его улицы, придется потратить не менее недели.

        Множество чудесных строений из соляных глыб возвели шахтеры-соледобытчики. Как во всяком таринном городе, есть в подземельях Велички небольшая церквушка, где в древние времена  горняки просили  заступничества и помощи у своего покровителя – святого Антония. Часовня эта вырублена в целой глыбе соли. А вход в эту часовню охраняют два крылатых ангела, выточенные с необычайным искусством из редкой розового цвета соли. Есть в этом удивительном городе-замке огромный зал с соляными  колоннами.

Самый старинный и красивый соляной город находится в Польше, под городом Величка. Этому подземному сооружению около тысячи лет. Чтобы обойти все его улицы, придется потратить не менее недели.

        Когда-то в этом удивительном зале устраивались настоящие придворные балы. Здесь веселились короли, знатные вельможи, и сверкающие стены замка отражали их роскошные наряды, освещенные огнем сотен горящих факелов. Участники бала беззаботно веселились, водили хороводы вокруг небольшого озера, играли в прятки, скрываясь за колоннами и деревьями, покрытыми снегом. Но озеро было мертвым, т.к. в его соленой воде жизнь невозможна. И деревья были тоже не настоящими, а вырезанные из соли. И снег, лежавший на их ветвях, был не снегом, а соляными снежинками. Сейчас в этом подземном царстве сияют электрические огни. В этом городе теперь музей и санаторий. Воздух соляных копий чист и целебен. Вредные болезнетворные микробы не выносят присутствия соли и сразу гибнут. В соляных копях и пещерах можно десятилетиями хранить запасы продуктов, и они не будут портиться. Хранят там и киноленты старых фильмов, древние книги, ценные меха и многое другое.

        С самых давних времен соль ценилась человеком дороже любого красавца-самоцвета. Без драгоценной безделушки прожить можно, а без соли – нет. И плитка соли считалась настоящей драгоценностью. Из каменной соли делали даже монеты. В Китае, например, и в некоторых странах Африки плитки соли ходили как деньги. Ими можно было расплачиваться за любые ценные товары. Да и поныне в некоторых странах существуют соляные деньги в виде кусочков соли.

        Воины Древнего Рима после утомительных походов и кровопролитных сражений тоже получали соляное жалованье.

        В народе существует поговорка «Не солоно хлебавши». А дело в том, что даже на званных праздничных пирах соль подносили только почетным гостям. А гости по проще так и уходили – «не солоно хлебавши», т.е. не отведав соли.

        Пройдут годы, и может быть внуки или правнуки нынешних стерлитамаковцев проникнут в подземелье, созданное некогда их отцами или дедами при добыче соли. Устроят там то, что им будет необходимо, используя многовековой опыт соледобытчиков других стран. Все может быть.

        Есть сведения о том, что до создания Стерлитамакской пристани, здесь, между реками Стерля и Ашкадар, существовала почтовая станция или ям и там находилось небольшое селение, называемое «Стерлитамакским ямом».  При выборе места для строительства будущего  города имели ряд решающих факторов: значительная ровная территория для складирования соли и размещения различных служб. В те времена доставка соли на пристань производилась гужевым транспортом и притом, преимущественно по санному пути. Запасы же привезенной соли, накопившиеся за зиму, отправлялись по реке Белой, главным образом, в весеннее половодье.

        Кроме этого, для строительства судов нужна была солидная верфь, а для распиловки бревен на доски – лесопилка с водяным приводом. Но так как строительство плотины на реке Белой, в то время, было делом не осуществимым, то для строительства пристани, а затем и последующего населенного пункта, нужно было найти рядом подходящее место. Да такое,  которое бы примыкало  непосредственно к берегу реки, по которой молевым сплавом поступал бы сюда лес, в основном с ее верховьев, а потом могли отправляться вниз построенные здесь суда, груженые солью. Ко всему прочему это место должно было находиться вблизи  устья другой реки, на которой можно было бы построить плотину для лесопилки. И такое место было найдено у устья реки Ашкадар, как отвечающее всем этим требованиям.

        Здесь, на удобной площадке и стали строиться соляные склады и жилые помещения пристани. К тому же на Ашкадаре можно было создать пруд, а на его берегу уже находился населенный пункт, а, следовательно, была рабочая сила. Ко всему прочему, здесь скрещивались сухопутные дороги, придающие новому поселению значение узла экономических связей района. Все это вкупе и определило современное местонахождение Стерлитамака.

        Соль, как спички, дрова и сено – долгое время были первой необходимостью для населения. Они всегда пользовались спросом.

        Поэтому количество отправляемой из Стерлитамака соли для того времени было весьма значительным и достигало двух миллионов пудов в год. Для отправки ее ежегодно строилось около 40-50 крупных барок.

        Для постройки самих судов ниже Ашкадарской плотины была создана верфь. Нужный лес для строительства поступал сплавом с верховьев рек Белой и Ашкадара. Лесопилка, приводимая в действие водой, была совмещена с мельницей для помола зерна.

        Первоначально строения пристани были расположены непосредственно у плотины. Здесь же располагались жилые помещения, мельничная контора, хлебные магазины, припасные амбары, пороховой погреб, сарай для поклажи леса и ряд других построек.

        Для перевозки соли из Илецка, сюда, на пристань ежегодно съезжалось население округи: с лошадьми, для отбывания установленной для них людской и гужевой повинности.

        Помимо наличия судоходной реки, город располагал и другими благоприятными предпосылками транспортного характера. Здесь скрещивались такие важные транзитные пути, как дороги Уфа-Оренбург и Белебей-Белорецк, которые связывали Башкирию с югом и западную часть края с горнозаводским Уралом и Зауральем. Благодаря этому уже с первых лет своего существования торговля стала занимать значительное место в хозяйственной жизни города. Например, к концу XVIII века, из общего числа жителей города до 40%  их составляли купцы и их семьи.

        Через 15 лет после своего основания город приобрел административное значение. В 1791 году Стерлитамак становится центром одноименного уезда, и остается им вплоть до 1917 года.

        Долгое время город имел небольшие производства. Среди них выделялись мукомольная мельница и спиртоводочный завод. Были и мелкие предприятия, работающие на дешевом местном сырье, это: салотопное, мыловаренное, овчинно-шубное и пимокатное. Выпускаемая ими продукция в основном шла на потребление местным населением – городским и сельским.

ЗЕМСКАЯ УПРАВА

        Через 15 лет после своего основания город приобрел административное значение. В 1791 году Стерлитамак становится центром одноименного уезда, и остается им вплоть до 1917 года.Первые три десятилетия после своего возникновения Стерлитамак застраивался стихийно и без плана. Все кварталы имели неправильные формы, небольшие размеры и разбивались стихийно. В основном застраивалась правобережная часть реки Ашкадар. На левом же берегу находились лишь несколько небольших жилых кварталов.

        В начале ХIX века губернский землемер Тимофей Афанасьев произвел топографическую съемку местности и составил план, на основе которого и стала осуществляться дальнейшая застройка города.

        В нем предусматривалось строгое прямоугольное построение улиц с вытянутыми с юго-востока на северо-запад жилыми кварталами. Для въезда в город и выезда из него были предусмотрены трое ворот с караульными будками, расположенными со стороны города, и кузницами за городом. Через реки Ашкадар и Стерля было построено по два моста. В центре города, неподалеку друг от друга, были запроектированы две площади. Одна из них существует и ныне. Это городская площадь. Предназначалась она для торговых лавок и продажи съестных припасов. Другая, та, где сейчас расположен городской сад, - для строительства на ней соборной церкви. По этому плану и стали вести стройку города.

        К ХХ веку вся запроектированная городская территория была застроена. Строительство его вновь пошла стихийно, продвигаясь в южном направлении, но соблюдая прямоугольную сетку. Она велась до тех пор, пока город еще мог расширяться в границах между реками  Стерлей и Ашкадаром. Но стоило только застройке перейти на левый берег Стерли, на котором был уже выражен не столь ровный рельеф, как старая геометрическая система планирования города перестала существовать. С этого времени вновь начинается беспорядочная, хаотичная застройка города.

        Сейчас, глядя на ухоженный, чистый город,  просто не верится, что в нем совершенно игнорировались санитарные требования. Набережные рек не были благоустроены, промышленные предприятия размещались в центральной части города внутри жилых кварталов, без соблюдений каких бы то ни было санитарных норм. Весь город оказался во власти одноэтажных частновладельческих строений. Число двухэтажных каменных и деревянных домов было ничтожно мало. На улицах города не было ни водостоков, ни мостовых, ни тротуаров, ни переходов через овраги и ручьи. Десятки немощенных улиц годами утопали в непролазной грязи. В весеннее и осеннее время они превращались в непроезжие, порою непроходимые, а потому некоторые жители были вынуждены общаться друг, с другом перемещаясь на лодках.

        Понятия канализация и электричество просто не существовало. Не было даже нормального водоснабжения. Примитивный самотечный водопровод с деревянными трубами не удовлетворял и десятой доли потребности населения в питьевой воде.

        Один из таких «фонтанов» где люди набирали воду в  довоенном Стерлитамаке, изображенный на фотографии. Находился он возле городской мечети на углу нынешних улиц Латыпова и Б..Хмельницкого.Один из таких «фонтанов» где люди набирали воду в  довоенном Стерлитамаке, изображенный на фотографии. Находился он возле городской мечети на углу нынешних улиц Латыпова и Б..Хмельницкого.

        Мне, в начале девяностых годов, посчастливилось познакомиться с прекрасными людьми: епископом Уфимским и Стерлитамакским Владыкой Никоном и муфтием Талгатом Таджуддином.

        Меня порадовали их отношения друг с другом, доступность к диалогу, но главное, поддержка в благочестивых делах.

        Простота моих общений  с Владыкой Никоном, Архиепископом Уфимским и Стерлитамакским до сих пор остается светлым пятном в моей памяти. Решением СвященногоПростота моих общений  с Владыкой Никоном, Архиепископом Уфимским и Стерлитамакским до сих пор остается светлым пятном в моей памяти. Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 2011 года о создании митрополий в пределах Новгородской, Тверской, Новосибирской, Уфимской, Архангельской епархий Владыка Никон возведен в митрополиты.

        Торжественное возведение было проведено Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом на Божественной литургии в праздник Собора Пресвятой Богородицы в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля.

        Владыка интеллигентен, обладает грамотной мирской речью, требователен к священнослужителям и пастве.    Он, будучи в мирской жизни Васюковым Николаем Николаевичем, сыном глубоко верующего учителя деревни Марьевка Сампурского района Тамбовской области, не сразу стал служителем церкви. Это сейчас он не просто епископ Уфимский и Стерлитамакский, а митрополит, кандидат богословия. Шел он к этому сану долгие годы.

        По окончании в 1974 году Красноярского мединститута работал врачом, служил в армии, а в 1983 году принял священнический сан, а на следующий год монашество. Служил в Ульяновской епархии священником, настоятелем церкви и благочинным епархии. В 1990 году окончил Духовную семинарию и академию в г. Ленинграде и был возведен в сан епископа. К нам в Уфу он приехал в 1991 году, присовокупив к сану епископа ученую степень кандидата богословия. Дела паствы были в то время не на высоте. Я не стану пересказывать некоторые факты его первой  встречи на вокзале с бывшим епископом. Скажу лишь то, что Владыка Никон,  за годы своей работы в городах и районах РБ,  сделал очень многое.

        Это его заслуга в том, что сейчас в городских и районных храмах  работают столь порядочные, инициативные, честные и самозабвенно преданные делу божьему, люди.

        Я помню наши встречи с ним, когда он, всецело поддерживая мои идеи по работе с одаренными детьми, разводил руками - не могу помочь, нет средств. Теперь, после долгого знакомства и наших откровенных бесед, видя, как возрождается духовный лик Уфы и республики, я с еще большим уважением отношусь к этому человеку.

        Находясь на Уфимской кафедре, он открыл более 90 приходов, Кресто-Воздвиженский женский монастырь, Уфимский епархиальный филиал Московского православного Свято-Тихоновского богословского института. Хранятся у меня и подаренные Никоном газеты «Уфимских Епархиальных ведомостей».

        Первая церковь в городе Стерлитамаке, как сообщает Ольга Григорьева, была построена в 1789 году. С 1793 года священником в ней служил Федор Иванович Базилевский. Именно по его настоянию в 1806 году эту обветшалую церковь  разобрали и на ее месте построили новую, тоже деревянную, но более просторную. Освещена она была в честь иконы Казанской Божьей Матери. На пути из Оренбурга в Уфу этот храм посетил император Александр 1. Случилось это вначале сентября 1824 года, т.к. в Уфу Александр 1 прибыл 16 (28) сентября, посещая уральские горные заводы.

        Почти 30 лет шли службы в этой единственной в городе церкви, пока 9 февраля 1834 года она не сгорела по «недосмотру». На ее месте было решено построить каменный собор.

        Проект постройки Собора Казанской Богоматери был утвержден 1 сентября 1836 года императором Николаем 1.

        Заложен он был 29 июля 1837 года в честь иконы Казанской Божией Матери, с приделами Николая Чудотворца и Александра Невского. Строительство велось на средства собранные горожанами, пожертвования купцов Владимирцева, Сухорукова, Елисеева, завещавшего городу 25 тысяч рублей ассигнациями. Сбор денег вел губернский секретарь Константин Иоакимович Щеголев, попечителем строительства был купец 3-й гильдии Василий Иванович Коновалов. В те времена Стерлитамак был купеческим городом. В нем жило купцов больше, чем в городе Уфе.

        Храм строили на века. Кладка стен велась только в теплое время года, для крепости в раствор добавляли сырые куриные яйца.

        Во время моих туристских путешествий по  Памиро-Алаю я был невольным свидетелем тому, насколько древние строители владели своим ремеслом, используя для крепости своих построек сырые куриные яйца.

        Там, в Алайской долине, в большом кишлаке Дараут-курган, некогда бывшей столице басмачества, до сих пор стоит крепость Каканского хана. Ее стены изготовлены из самана – смеси глины, навоза, рубленой соломы  «сдобренных» куриными яйцами. Крепости этой более 300 лет, т.е. она ровесница Стерлитамака. На ней нет почти следов естественного разрушения. А те, что оспинами отмечены на  внутренней ее части, не что иное, как «память» расправы над басмачами конницей Буденного.

        И здесь, в Стерлитамаке, храм построили добротно. Освещение собора состоялось 26 октября 1850 года. Проект постройки колокольни был утвержден 9 октября 1858 года. Только в1864 году строительные и отделочные работы были полностью закончены и собор, предстал перед жителями города во всем своем великолепии с пятью золочеными главами, увенчанными серебряными крестами и четырехколонной звонницей. Входы в храм украшали шестиколонные портики. Собор был обнесен чугунной узорчатой оградой и прекрасно просматривался с любой точки города.

        На средства И.Ф. Базилевского – сына Федора Ивановича Базилевского был отлит 200-пудовый колокол с надписью: «Жители города Стерлитамака! Памятуйте о фамилии Базилевских!» Старожилы помнят, что звон этого колокола был слышен на много верст вокруг. Им же был заказан в Академии художеств и иконостас для собора. Икона «Положение во гроб» была выполнена художником Максимом Никифоровичем Воробьевым (1787-1855), занимавшим значительное место в русской живописи первой половины XIX века. Сегодня он один из многих талантливых художников России, напрочь забытых современниками, а  жаль.

        Сын вахтера Академии художеств, Воробьев в десятилетнем возрасте поступил воспитанником в Академию, делал большие успехи в рисовании, перспективе и архитектуре.  Род живописи, избранный художником, был архитектурно-пейзажный. Его наставниками в архитектуре был Томас де Томон, а в пейзажной живописи – Ф.Я. Алексеев. В 1809 году он в качестве помощника Алексеева стал участником экспедиции по изучению исторических местностей России. В 1814 году Воробьев был избран академиком, а с 1815 года стал преподавателем Академии художеств. В 1820 году тогда еще великий князь Николай Павлович, желая привести в надлежащий вид храм Воскресения Христова в «Новом Иерусалиме», устроил путешествие Воробьева по святым местам и поручил ему вычертить, вымерить и зарисовать места, чтимые христианами.

        Во время турецкой войны Воробьев состоял при свите государя для писания и рисования этюдов. Современники ставили Воробьева очень высоко. Известный русский писатель Н.Кукольник отзывался о «Виде Константинополя» как об одной из лучших картин Воробьева: «Это не картина, а ода из воды, земли и воздуха. Техника полна знания, обдуманности и законченности и при всем том свободна». В Эрмитаже находится его картина «Предел Голгофы». Воробьев был не только известным художником, но и наставником русских пейзажистов. В его пейзажном классе занимались И.И.Шишкин и А.П.Боголюбов.

        История Казанского собора связана с именами многих достойных, но, к сожалению, забытых людей.

        Это и протоирей Федор Иванович Базилевский – благочинный для надзора за церквями имени иконы Казанской Богоматери в селах Табынск, Куганак, Усолка, Васильевка. Заводов Верхоторского, Воскресенского, Богоявленского, Архангельского, так много сделавший добрых дел для строительства собора.

        Внук протоиерея Ф.И.Базилевского – Иван Петрович Бреев был одним из священников Казанского собора и преподавателем первого в городе двухклассного приходского училища, открытого в 1837 году.Во время войны 1812 года Федор Иванович собирал с местных помещиков деньги в фонд государства, а в 1827 году участвовал в бескровном усмирении крестьянских волнений, за что и получил орден Владимира 1У степени, даровавший ему потомственное дворянство. Поддерживая  дух своих прихожан, Федор Иванович во время эпидемии холеры совершал крестные ходы, посещал холерных больных, даже ездил в Табынск за чудотворной иконой. Во время эпидемии 1848 года Федор Иванович умер.

        Внук протоиерея Ф.И.Базилевского – Иван Петрович Бреев был одним из священников Казанского собора и преподавателем первого в городе двухклассного приходского училища, открытого в 1837 году.

        Замечательным человеком был и соборный протоиерей Василий Никанорович Сперанский, много сделавший для развития народного образования в Белебее и Стерлитамаке. В 1849 году он был назначен настоятелем церкви в селе Ильинском Белебеевского уезда, а с 1953 года – в селе Никольском. Он организовал первую инородческую школу, содержащуюся на его средства, перевел на марийский язык Евангелие.

        Сперанский заведовал тюремными часовнями в Стерлитамаке и Белебее. В 1849 году Василий Никанорович был перемещен в Стерлитамак. В нем он открыл первую в городе женскую школу, которая содержалась на средства церкви. В школе преподавались Закон Божий, гражданская история, литература, грамматика, арифметика, рукоделие. Сперанский мечтал об открытии таких школ по всему Стерлитамакскому уезду. Умер Василий Никанорович в 1879 году. Одним из последних священников Казанского собора был Петр Васильевич Полозов. О его жизни осталось немного сведений. Родился он в 1888 году в деревне Рязановка Стерлитамакского уезда. После закрытия Казанского собора был священником Тихвинской церкви, а 13 августа 1937 года был арестован и казнен, хотя в это время он работал сторожем на складе горючего.

        Собор постигла участь многих российских храмов. В 1929 году городское «Общество безбожников» организовало кампанию по закрытию Казанского собора: собирались подписи горожан, требующих закрытия собора. Говорили о его несметных сокровищах, которые, якобы, после закрытия будут отданы на «решение жилищного вопроса», готовился показательный процесс над церковным старостой и настоятелем.

        16 августа 1929 года президиум БашЦИК принял постановление о закрытии собора и передачи его здания под клуб. Что и было сделано.

        С Казанского собора были спилены кресты, звонницу обезголосели – сняли колокола. Один из них, подобранный пожарными, до сих пор находится в городской пожарной части 40. Из иконостаса сделали рамы для окон. Впоследствии в здании собора был устроен кинотеатр – так поступили с большинством зданий храмов. А ровно через сто лет после начала его строительства, в 1937 году, само здание собора было разрушено. И этот уникальный памятник архитектуры был превращен в груду развалин. О его существовании напоминают редкие фотографии, оставшиеся у коренных жителей Стерлитамака, да людская память, хранящая добро приносимое им храмом, - Казанским собором.

        По сообщению bashinforn.ru в Стерлитамаке планируют восстановить Казанский собор.  По сообщению  пресс-службы Уфимской епархии, вопрос о строительстве собора был обсужден на встрече главы администрации города Стерлитамак с архиепископом Уфимским и Стерлитамакским Никоном.

        Сегодня от этого памятника архитектуры не осталось ничего кроме нескольких фотографий. На месте бывшей соборной площади теперь расположен парк им. Кирова.    Прошли годы, пронеслось время. Не верится, что этот, наиболее чистый и благоустроенный город Башкортостана, прошел через такие испытания. Стал не только ведущим центром химической промышленности и машиностроения Башкортостана и России, но и городом, по разнообразию и объему выпускаемой химической продукции  не имеющим себе равных.

        По числу вузов и техникумов, Стерлитамак уступает  лишь Уфе. Богатые трудовые, культурные и спортивные традиции город бережет и развивает. Но, думается, стоит подумать о том, чтобы одной из городских улиц было присвоено имя Базилевских, верой и правдой служившим народу. Красивые люди живут в этом красивом городе!

СТЕРЛИТАМАКСКИЕ ШИХАНЫ

Пожалуй, наиболее ярко и выразительно описал шиханы в своей повести «Горы» наш земляк писатель М.В. Авдеев. «Перед нами несколько одиноко стоящих известковых гор. Странное впечатление производят они…стоит каждая высоко, рисуясь своеобразным очерком, над лесом, изгибами и оврагами, и сторожит реку. Река эта – Белая».

        Пожалуй, наиболее ярко и выразительно описал шиханы в своей повести "Горы» наш земляк писатель М.В. Авдеев. «Перед нами несколько одиноко стоящих известковых гор. Странное впечатление производят они…стоит каждая высоко, рисуясь своеобразным очерком, над лесом, изгибами и оврагами, и сторожит реку. Река эта – Белая"

        Посмотрите на карту. Вблизи Стерлитамака, несмотря на его промышленную мощь, остались довольно обширные пространства с почти нетронутой природой. Главной достопримечательностью правобережного ландшафта реки Белой, конечно, являются  величественные горы-шиханы. Эти горы-останцы представляют собой древние коралловые рифы, которые образовались в пермскую эпоху и выведены на поверхность позднейшими тектоническими движениями земли.

        Термин «риф» означает в океанологии подводное возвышение дна моря. Возникает в результате разрушения скалистых берегов или роста коралловых построек, достигающих поверхности моря. Ископаемый риф – обособленная захороненная  в толще горных пород органическая постройка. Древние рифы образуются в результате жизнедеятельности сообщества древних организмов (водорослей, кораллов, стоматопоров и других биоценозов), живших в тот или иной период геологического времени в морском бассейне. Древние рифы у Стерлитамака представлены остатками вымерших организмов, - как классический пример ископаемых рифов, к которым можно подойти, взобраться на их вершины, потрогать руками то, что создавалось морем 260 миллионов лет тому назад. С такими погребенными рифами связаны месторождения нефти и газа, например, находящееся неподалеку отсюда - Ишимбайское.

        Стерлитамакские шиханы - настоящий геологический музей под открытым небом, где можно непосредственно наблюдать строение древнего кораллового морского рифа и собрать коллекцию палеонтологических окаменелостей. Горы-шиханы - как три башкирских богатыря выраженные самой природой в камне.

        Первая, северная гора – Юрактау, вторая, средняя, самая большая среди них - Куштау. Третья гора - Шахтау, в настоящее время, увы, почти исчезла. Первая, северная гора – Юрактау, вторая, средняя, самая большая среди них - Куштау. Третья гора - Шахтау, в настоящее время, увы, почти исчезла. Известняки ее служат сырьем для Стерлитамакского содово-цементного завода.  Эти три шихана, как бы нанизаны на «нитку» реки Белой.  Продолжением  их череды, но, как бы особняком, между Стерлитамаком и Ишимбаем, высится четвертый шихан - Тратау.

        Раньше к шиханам, до  строительства моста через реку Белую, на автомашине  можно было попасть, только пользуясь паромом. Сейчас путь свободен: через реку Белую Стерлитамакские строители возвели мост.

        Для любителей пеших путешествий можно предложить старый испытанный путь: отправиться к Юрактау от паромной переправы, что вблизи железнодорожной станции у деревни Косяковка, а далее шествовать к шихану вдоль реки еще около часа.

        Шихан Юрактау невелик. Вершина его взлетела над уровнем реки Белой всего на 200 метров, при ширине холма в 850 метров. Я не оговорился, назвав шихан холмом. В башкирском языке эти слова равнозначны. Западный склон холма более крут. Он обрывисто падает в пойму Белой. Утесы и скалы шихана как бы оберегают ее покой. Сторожат то, что шихан припрятал для наиболее любознательных и внимательных глаз: растения, живность и окаменевшую память, хранимую им веками – хорошо сохранившиеся морские раковины, скелетные остатки разнообразных морских животных, другие окаменелости.

        Особенно красив он ранним утром, когда из кожистых ладошек подорожника начинает испаряться собранная в них за ночь влага. Поднимаясь вверх, она укутывает шихан мягкой облачной вуалью, а при восходе солнца дает простор для радужной игры его лучам.

        Подниматься на шихан по его западному склону следует осторожно. Встреченные осыпи, состоящие из разрушенных пород, необходимо проходить наискосок, траверсом. Перед подъемом следует всем без исключения, напомнить, что для всеобщей безопасности существует звуковой сигнал-крик: «камень!». Он подается тем, кто первым увидел его катящимся вниз. И этот безобидный камень-молчун, нечаянно сдвинутый с «насиженного» места неосторожной поступью человека, может превратить и его, и горный склон по которому вы поднимаетесь, в реальную опасность. Поэтому его необходимо остановить прежде, чем он набрал скорость. В целях  безопасности прохождения осыпи по ней следует двигаться  так, чтобы под любым человеком, идущим вверх, ниже него не было людей. В случае «горовосхождения» с детьми, советуем делать частые привалы. А чтобы они не казались детям «искусственными», и не ущемляли их физические достоинства, то на остановках следует знакомиться с растениями, фотографировать открывающиеся панорамы, собирать коллекцию встреченных горных пород. В зимнюю стужу эти фотографии и воспоминания, связанные с ними, смягчат студеное дыхание зимы.

        У подножья западного склона Юрактау запаситесь студеной водой из вытекающего из-под горы родника. Пить воду при подъеме надо лишь
изредка. Потерпите. А когда вернетесь к Белой  с оставленной вами живой прохладе родниковой воды, то насладитесь ее вкусом.

        Растительный мир шиханов разнообразен. Но, как указано в книге «Памятники природы Башкирии», лишь гора Тратау Постановлением Совета Министров БАССР объявлена памятником природы, хотя остальные шиханы не менее интересны и важны. Для знакомства с ними  в 1937 году приезжали на экскурсию участники семнадцатого Международного геологического конгресса из многих стран мира и были поражены их величественной уникальностью.

        Северный склон Юрактау, как наиболее защищенный от солнечных лучей, покрыт древесно-кустарниковой растительностью. Другие же, более сухие склоны, покрыты степными растениями и теми, что приспособлены к экстремальной жизни на каменистых горных породах.

        Шихан Куштау расположен  вблизи Стерлитамакского дома отдыха. Длина его составляет 3,5 км при ширине всего около 1 км. Он не только несколько выше Юрактау, но и имеет как бы три вершины. Самая высокая из них возвышается над уровнем моря на 371 метр. Шихан почти весь покрыт лиственным лесом. В нем нетрудно разглядеть глазки красной костяники, собранные в яркий мозаичный медальон. Послушать, как над вашей головой хлопает резными ладошками дуб. Понизу шихана и в оврагах, которые морщинами прорезают его склоны, просто так не разгуляешься. По-осени, когда белостволье берез надевает свой золотистый наряд, а порыжевший от листьев ветер, качает яркие кленовые и рябиновые кроны, вы наверняка наберете здесь  на «жареху» грибов. Опят, что «мухи на мед» слетевшихся и облепивших  вкусный лакомый кусок – старый дубовый  пень. А там, где ветер, бегущий с откоса, стряхнул на осинах их багряные косынки, вполне возможна встреча с подосиновиками и груздями. Осина – удивительное дерево, хотя в народе ее не жалуют. А между тем тщательно высушенная осиновая древесина уступает в прочности лишь дубу, да хорошей сосне. Из осиновых кряжей до сих пор в деревнях выдалбливают лодки-долбленки. Она, как и липа, из-за мягкости своей древесины, является лучшим материалом для изготовления туесов, корыт, ложек. Из нее гнут лыжи, оглобли, дуги, санные полозья. Делают клепки для бочек, деготь, уксус, кроют крыши домов, а о том, что осина это лучшее сырье для изготовления «соломки» для спичек, и говорить не приходится.

        Я не раз бывал в этих лесах, составляя карты для проведения в них соревнований по спортивному ориентированию. Продирался сквозь завалы лесной чащи, где даже не было намеков на тропинки, не говоря уж о просеках. И тогда с улыбкой вспоминал своего товарища по институту  Акрама Сахаутдинова, главного лесничего Стерлитамакского лесхоза, ставшего впоследствии заслуженным лесоводом Башкортостана, который приглашал меня сюда на охоту.

        Оглядитесь вокруг и найдите поврежденную грибами-трутовиками осину. В память о посещении шиханов срубите большой трутовик так, чтобы у него осталась кора. Этот трутовик – готовый материал для кашпо под цветы. Для этого необходимо удалить лишь затвердевшую мякоть гриба, а в образовавшуюся чашу посадить вьющееся растение. Мякоть гриба трудно удалимая. Поэтому его лучше всего выжечь углями  горящего костра. Чтобы прекратить тление трутовика образовавшуюся чашу заливают водой. Надо помнить, что иначе, чаша прогорит насквозь. Получившееся кашпо покрывают лаком, прикрепляют к стене или подвешивают. В зимнюю стужу, оно согреет вас воспоминаниями о прошедшем лете, красотой шиханов с многообразием их жизни.

        Самый южный шихан – Тратау находится на правом берегу реки Белой на полпути к городу Ишимбаю. Это самый высокий из всех Стерлитамакских шиханов. Высота его составляет 402 метра. Склоны в основном пологие, но с подъемом  вверх становятся несколько круче, а к самой  вершине вновь выравниваются и выводят на большую ровную площадку. Длина этой горы – 1,2 км при ширине 800 метров. На башкирском языке шихан зовется Тора-Тау или Тра-Тау.

       В шихане имеются три небольших горизонтальных пещеры, о существовании которых в своих трудах упоминал еще Иван Лепехин, - адъюнкт Петербургской академии наук. Особый же для него интерес представил  небольшой кустарник, стелющийся по сухим крутобоким склонам шихана. Башкиры называют его артыш, но в народе он наиболее известен как можжевельник. Его мягкие ветки-лапы с ягодами синего цвета   издавна пользовались в народе как средство для отпугивания мышей, окуривания его дымом  больных детей. Вполне возможно, что исчезновение его с шихана Тратау частично вызвано и причиной его заготовки местным населением. Но, как утверждают московские ботаники Ольга и Борис Федченко, побывавшие здесь в 1892 году, т.е. через 122 года после экспедиции И.Лепехина, можжевельника на Тратау они уже не встретили.

        Возможно, как предполагает доктор биологических наук Валерий Путенихин, можжевельник с вершины Тратау исчез из-за того, что сам шихан, почитавшийся в народе как гора-душа, обладает внутренней силой.  А провести на ее вершине время – божья благодать. И если во времена И.Лепехина посещение вершины шихана были редки, то постепенно она превратилась в место «паломничества» всех, кому придется, так и был уничтожен  кустарник, произраставший там естественным путем.

        Приятно, когда твои  мысли и чаяния совпадают с такими же мыслями, близкими по духу людей, которые, как и ты, озабоченны решением одной и той же задачи: охраной и сохранением природы родного края.Приятно, когда твои  мысли и чаяния совпадают с такими же мыслями, близкими по духу людей, которые, как и ты, озабоченны решением одной и той же задачи: охраной и сохранением природы родного края.

        Я был  хорошо знаком с профессором Евгением Васильевичем Кучеровым. Знаю его не понаслышке, а по делам уже более сорока лет. В шестидесятые годы он открывал Музей природы Башкортостана в уфимской школе № 93, в которой я проработал почти 25 лет. Мы неоднократно принимали участие в конференциях  самого различного уровня. Именно Е.К.Кучерову принадлежит заслуга в изучении Стерлитамакских шиханов. При их исследовании им было обнаружено созвездие  редких реликтовых и эндемичных растений. Этим мудреным научным словам объяснение простое: одни растения сохранились только на этих шиханах и произрастают там с давних эпох, а другие растения просто нигде  в мире больше не встречаются!

        Альберт Мулдашев известный ученый-флорист нашей республики – блестящий продолжатель научных исследований Евгения Васильевича. Он и решил восстановить утраченное растение: посадить на шихане Туратау можжевельник и тем самым искупить вину людей перед душой-горой.

        И вот 22 июня 2004 года он с группой биологов, сотрудников Ботанического сада-института УНЦ РАН Валерием Путенихиным, Светланой Кучеровой и Гузель Симоновой  высадили на Туратау пять небольших контейнерных экземпляров можжевельника казацкого и два крупных куста можжевельника обыкновенного. Высаживали их на разных сторонах света и на разных высотных уровнях. Вот  как описывает посадку последнего куста можжевельника Валерий Путенихин.

        «Шестому кустику выпал небольшой пятачок на очень крутом скальном краю: я держался рукой за расщелину, как вдруг почувствовал приветливое поглаживание. Ба, да это эфедра – чудом сохранившийся здесь небольшой ветвистый кустарник, относящийся к голосеменным растениям! Среди растений Тратау эфедра ближе всех по родству к можжевельнику. Когда последний детеныш можжевельника воссоединился с горой, мы облегченно вздохнули».

        С вершины шихана открывается широкая панорама на разворот гор седого башкирского Предуралья. На далекие посадки сосен, стоящие словно свечи, зажженные лучами заходящего солнца, -  великого творца храма природы. И город Стерлитамак, неспешно зажигающий мерцающие фонари на своих гостеприимных улицах.

        До свидания город, оставивший свое имя на страницах научных книг многих стран мира. Имя, сотворенное теплым, ушедшим памятью в геологическое прошлое, морем - островам на суше, Стерлитамакским шиханам.

        К МЕСТУ ЯВЛЕНИЯ  ИКОНЫ ТАБЫНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ

        Много чудес на белом  свете. Среди них есть неповторимые рукотворные, существуют и созданные природой, но есть и те, которым нет до сих пор объяснения – ни наукой, ни мудростью народа. К такому чуду, которому поклоняются люди на протяжении многих веков, является Чудотворная икона Табынской Божией Матери. Если у вас есть время и  желание увидеть места связанной с многовековой историей появления в этих местах чудодейственной иконы, названной по месту ее нахождения иконой Табынской Божией Матери, то поверните после с. Толбазы на дорогу, ведущую на Белое озеро. Здесь можете отдохнуть, а затем  посетить  с.Табынское и целебный ключи курорта Красноусольска.

        Человеку присуще познание окружающего мира независимо от его вероисповедания, социального положения или учености. Человек, как и его создатель многогранен, а потому интересен друг другу.

        Много чудес на белом  свете. Среди них есть неповторимые рукотворные, существуют и созданные природой, но есть и те, которым нет до сих пор объяснения – ни наукой, ни мудростью народа. К такому чуду, которому поклоняются люди на протяжении многих веков, является Чудотворная икона Табынской Божией Матери. И место ее не где-то за горами и долами, в чужеземной стороне, а у нас, в бывшей башкирской глубинке – Гафурийском районе Башкоростана, селе Табынском.

        ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СТЕРЛИТАМАКЕ

ХРАМ ИКОНЫ БОЖИЕЙ МАТЕРИ В СТЕРЛИТАМАКЕ

        О ее необъяснимых чудесах, направленных на благоденствие людей, их защиту и помощь направлены ее необъяснимые силы. Об этом повествует Протоирей Владимир Петрович Сергеев в материалах «История Табынской иконы Божией Матери» (издательство «Колокол» 2004).

        В 1597 г., в 12 км от села Табынского (Южный Урал), основанного при царе Иоанне Грозном, располагалась Пречистенская пустынь. Великолепная, сказочная природа окружала 30 насельников пустыни, которые трудились в поле и вываривали соль. Один из них, иеродиакон Амвросий, проходя мимо соленого источника, услышал голос Пречистой Богородицы: «Возьми мою икону». Убоявшись прелести, он не обратил на это внимания. Но на третий день, вновь услышав тот же голос, увидел Чудотворную икону Божией Матери. Он поспешил к братии. И крестным ходом сообща они приняли эту Святую икону. Поместили в Храм и отслужили перед ней молебен. Закрыли Храм, а наутро иконы там не оказалось. Нашли Ее на монастырских вратах. Построили над ней, как древле над Иверской, часовню.

        Лик на иконе, явившейся в Табынске, аналогичен лику на иконе Казанской Божией Матери, но гораздо более темный. Размеры Табынской иконы превышают Казанскую: в вышину с одной стороны 1,5 аршина (107 см), с другой менее на полувершок (105 см), в ширину 1 аршин 0,25 вершка (72 см) и в толщину 1 вершок (4,4 см).

        Сразу после своего явления, с иконой стали совершаться многочисленные чудеса, вследствие чего она была возима для удостоверения в Казань и Уфу. Из Уфы Святая икона исчезла, чудесным образом явившись вновь на соленом ключе близ села Табынское.

        Пречистенская пустынь была окончательно разрушена в 1663 г. и упоминаний об иконе более никаких не было. Где находилась Святая икона Богородицы – под спудом ли разрушенной церкви или в другом месте, неизвестно. Однако через 100 лет произошло Ее второе явление.

        В 1765–68 гг. три пастуха-башкира пасли скотину у Соленых Ключей, и вдруг на большом камне они увидели саму собой стоящую икону Божией Матери. Предание рассказывает, что они бросились рубить Ее, но вскоре ослепли. Один из них, самый молодой – 14–15 лет от роду, стал молиться и прозрел. Хотел убежать и снова ослеп. Опять молился и призвал к этому своих друзей. Они собрались у иконы, отчаянно вопия: «Не уйдем, пока Русский Бог не исцелит нас». Впоследствии самый молодой крестился и прожил 130 лет, всю жизнь, идя босым за Табынской иконой зимой и летом в одном подряснике и скуфье. Умер он под Челябинском, идя за иконой и молясь.

        Икона была привезена в Покровский храм Богоявленского завода (пос. Красноусольск). Наутро же в этом храме Её не оказалось, обнаружили Святую икону в селе Табынском. С этих пор Чудотворная икона Божией Матери называется Табынскою.

        Икона Табынской Божией Матери – покровительница всего Уральского края: Башкирии, Оренбуржья, Поволжья, Сибири, Казахстана. После Ее обретения в этих землях стали совершаться Крестные ходы, которые сопровождались многими чудесами.

        Икона спасла, как свидетельствуют записи 1848 года, Оренбург, где эпидемия холеры уничтожила около половины населения (за пять лет всего 29 807 чел.). Только лишь в 1853 г. вспомнили христиане о своей Заступнице, и с принесением иконы холера наконец отступила. «...Государь Император высочайше повелел соизволить: переносить ежегодно находящуюся в церкви села Табынского Стерлитамакского уезда икону Казанской Божией Матери в г. Оренбург в сентябре месяце и в г. Стерлитамак в IX Пятницу после Пасхи в сопровождении Крестного хода, с тем чтобы наблюдение за порядком и благочинием в народе во время сего похода возложено было на обязанность местной полиции» (отношение МВД № 250 от 12.12.1856 г.). К приносу святой Иконы, что бывало ежегодно к 7 сентября, в Оренбург стекалась масса людей из ближайших сел, станиц и даже селений Бузулукского уезда Самарской губернии. Прибытие Табынской иконы Божией Матери встречалось всем городским духовенством, губернским начальством, местными войсками с оркестром полковых музыкантов. Внесение Иконы в город сопровождалось праздничным колокольным звоном, прекрасным пением архиерейского хора, которое сливалось со звуками полковой музыки, играющей «Коль славен...». Присутствие парадирующих войск со знаменами, всенародное пение тропаря «Заступница усердная...» и шествие многочисленного духовенства в преднесении хоругвей и св. икон – все это вместе производило невольный возглас: «Нет, не оскудела еще Вера в русском народе!».

        Крестный ход с Табынской иконой в 1861 году являлся самым продолжительным в истории России. В лето этого года страшная засуха поразила Уфимскую губернию. Несмотря на то, что в каждом храме народ молился на полях и источниках вод, но Господь как, будто не внимал молениям. И вот разнесся слух, что дождь там, где находится Табынская икона. Народ Стерлитамака, города, который сгорел уже наполовину, толпами выходил встречать свою Спасительницу, прося живительной росы. Среди молений ударил гром. Пять суток лил дождь. Засуха прекратилась. Город и окрестные земли были спасены.

        В Оренбургских степях Икона как бы «вырвалась на свободу». Каждая весь и град старались принять Великую Гостью к себе, крестный ход стал разрастаться, проходя уже 4000 верст (4267 км), посещая по просьбе жителей такие отдаленные города, как Челябинск, Тобольск и Кустанай. К православной святыне приступали и раскольники, и магометане. Известно, что башкиры на своих землях никого не допускали к несению святой иконы, так как сами старались нести Её. Обильная благодать, исходящая от чудотворной иконы, исцеляла множество слепых, хромых, чающих Христова утешения.

        По установленному порядку, икона Божией Матери из села Табынского поднималась после IX пятницы по Пасхе и поблизости границ Оренбургской епархии проносилась по Верхнеуральскому уезду. Затем, если Пасха бывала ранняя и, следовательно, времени оставалось больше, то св. икону заносили в город Челябинск, Тюмень и Кустанай. В Оренбург икона вступала на праздник Рождества Богородицы (22 сентября по старому стилю). Затем икона следовала до г. Уральска, заходила в Самарскую губернию и из г. Бузулука отправлялась обратно в Табынск, где пребывала до следующего года и оставалась до IX пятницы, когда сюда стекалась масса людей из всех близлежащих областей. В. В. Даль вспоминал: «Эта явленная икона Богоматери на девятую пятницу по пасхе обходит полгубернии, и к этому кочевому шествию стекается бездна народа и каждое населенное место всем населением провожает Её от себя до ночлега».

        Святую Табынскую икону Богоматери возили в особой карете с пятью главками, а при иконе служил путевой причт и временно назначаемые священники и диаконы. В карету запрягались только те лошади, на которые никто и никогда не садился. «...на путь язык не идите и во град самарянский не внидите...» (Мф. 10,05).

Часто бывало, что икона останавливалась, и никто не мог сдвинуть ее. Затем оказывалось, что на этом месте закопан убиенный младенец, или совершались другие злодеяния. В некоторые селения икона и вовсе отказывалась заходить. Богородица как бы призывала людей к покаянию. Веруя в чудесную силу, знаменитую икону из Башкирии до самой революции 1917 года возили в карете по многим российским губерниям – в Самару, Кустанай, Тобольск, Уральск, Челябинск, Оренбург.

        Последний Крестный ход, проходивший в 1918 году, оборвался около Оренбурга. Внезапно на шествие напали красные, сорвали золотую Оренбургскую и серебряную ризы, а святую икону бросили на дорогу. Она им была не нужна. Икона была подобрана казаками атамана Дутова. Во время Гражданской войны, в период наибольших колебаний казачества, атаман Оренбургского казачьего войска Дутов для поднятия боевого духа и настроения казаков вывозил в войска облик святой Покровительницы – икону Табынской Божией Матери. 

        Атаман Дутов все отступал и отступал. Часто молился перед Табынской иконой, думал о судьбе России. Но Божия Матерь не помогала в братоубийственной войне. Более того, при отступлении казаков из России на берегу реки Амур под Благовещенском Табынская икона остановилась, не хотела покидать Россию! Но приближались красные, и всем грозила смерть. Над иконой построили часовню из камыша. Архиепископ Оренбургский Мефодий, архиепископ Томский Мелетий и епископ Камчатский Нестор со многими священниками три дня постились и слезно молились, прося Заступницу милости. После этого Святая икона двинулась через границу в Китай.

        На границе между Россией и Китаем проходят трудные горные тропы, узкие переходы. Здесь не могут пройти ни повозки, ни лошади. Что взял атаман Дутов в этот тяжкий путь? В дневнике атамана запись: «...вынесли только оружие, патроны и икону».

        В Китае святая икона находилась в православном монастыре г. Харбина вплоть до 1948 года. На чужбине Табынская икона прославилась своими чудесами так, что и китайцы молились Ей, говоря: «Табынская икона приносит удачу». После 1948 года икона была вывезена архимандритом Филаретом (будущим предстоятелем Русской зарубежной церкви) сначала в Австралию, затем в США в г. Сан-Франциско. Далее ее следы теряются, и где она находится сейчас – неизвестно.

        Ныне сбором данных об иконе и поисками утраченного сокровища занимается Настоятель храма Табынской иконы Божией Матери священник Владимир Сергеев с группой помощников.

        По последним данным, которые они мне сообщили, Табынская икона якобы не вывозилась из Китая, а была спрятана в столице Синьцзян-Уйгурского автономного округа Урумчи то ли у русских, то ли у китайцев. Они пишут: «Недавно в Башкирской Академии наук (г. Уфа) был озвучен доклад человека, пытавшегося в Китае разыскать Табынскую икону... Найти этот доклад и человека оказалось нам не под силу...». Далее они просят подключиться к поиску по китайским каналам. Пока это сделать не удалось, ибо я живу в Шанхае, а Урумчи – это самый северо-западный угол КНР, населенный, в основном, магометанскими народами. Все же при любой возможности стараюсь найти людей, выезжающих туда.

        Честно говоря, в то, что русские эмигранты, покидающие Шанхай и Харбин в 1948 году, могли оставить икону в чужой языковой, религиозной, культурной среде, мне верится мало. Полагаю, Русская Православная Церковь за Рубежом может помочь отыскать или хотя бы пролить свет на проблему местонахождения Табынской иконы. Речь идет не о возвращении иконы в Россию, а о поиске национальной Святыни.

        Однако мне удалось-таки отыскать человека, проведшего поиски Табынской иконы в Китае, вернее он сам нашел меня. Это – Владимир Владимирович Симонов. Он работал в Китае несколько лет, одновременно занимаясь поисками иконы. Побывал в Даляне, Харбине, бывал и в Синьцзяне, но его поиски не увенчались успехом.

        Табынская икона находилась в Харбине вплоть до 1948 г., после чего была переправлена или в Шанхай, или в Урумчи. Есть версия о существовании двух икон: настоящей и списка (копии).  Просим всех, кто что-либо знает о существовании Табынской иконы, ее списка или располагает какими-либо сведениями о ней, связаться с «Русским Клубом в Шанхае».

        За годы советской власти многое изменилось на святом источнике. Не осталось больше ни красивых деревьев, ни тропинки, ведущей к пещере, ни огромного (метра три на три) камня, из-под которого вытекал источник. Камень большевики не поленились разрубить на кусочки, грот закопали. Правда, когда в 1944 году верующие откопали его, там еще сохранилось изображение ангела с распростертыми крыльями, лик Спасителя и православный крест. Но потом пещеру вовсе взорвали, не посчитавшись даже с тем, что в годы войны весь район спасся только благодаря тому, что у источника варили соль.

        Новые власти запретили крестные ходы к источнику и построили на его берегу санаторий. Накануне девятой пятницы по Пасхе устраивали кордоны на пути к святыне, не пропуская паломников. Но верующие все равно шли и шли.

        Единственный раз в 1947-м году — видимо, по горячим молитвам правящего архиерея архиепископа Мануила (Лемешевского) и его послушника Иоанна (Снычева, в последствии митрополита) власти вдруг разрешили православным собраться на Соленых ключах в день чествования иконы. Узнав об этой радостной вести, к святому источнику пошли крестные ходы из Уфы, Стерлитамака, Оренбурга. И тут произошло чудо. Вот как вспоминал об этом событии автор акафиста Табынской Богородице послушник Иоанн: «Перед тем как тронуться в путь, святыню (список чудотворной иконы) повернули лицом к храму, и — о, чудо! — темный фон иконы внезапно прояснился, и лики на ней проступили яркими красками. Слезы радости и восторга потекли из моих очей, а сердце пронзил какой-то благодатный луч. Торжество было великое...»

        Ныне во время празднования Табынской иконе Божией Матери к возобновленному чудотворному источнику стекаются тысячи верующих. Рядом с местом явления иконы построен женский монастырь. По всей России и особенно на Урала и в Сибири известно множество чтимых списков Табынского образа. Икону не случайно называют сверхчудотворной – во все времена от нее совершалось великое множество исцелений и чудес. Не прекращаются явления милости Божией и в наши дни.

        Древнейшая история Табынского края

        Первое чудесное явление Табынской иконы нужно рассматривать нераздельно от истории Табынского края. Божия Матерь не случайно избрала Себе этот удел. И видимо, виноваты не только "Красоты природы", как это подчеркивается в "Сказании", но очевидно есть особый Божественный Промысл. Согласно преданию это станет известным лишь, когда наступят последние времена. Табынской иконе в конце мира надлежит сыграть особую всемирную роль. Именно поэтому в акафисте будущий митрополит Санкт-Петербургский Иоанн, многими верующими почитаемый как святой старец, написал «Радуйся, Похвало Табынская и всего мира Надеждо и Утешение»...

        Долгое время в этих местах проживали венгры. Еще Г. Рычков отмечал что, судя по найденным археологическим памятникам и другим признакам, у них были свои города и села, и даже заводы. Находили во множестве серпы лопаты из меди, а также и горны для плавки ее. Люди жили знакомые с искусствами и науками стран Греческой империи. Известно также, что эта страна называлась Великой Венгрией, и они довольно долго сдерживали Татаро-монгольское нашествие: "...Оттуда они (монголы) воротились в Великую Венгрию, из которой происходят наши венгры, и нападали на них 14 лет, а на 15-й год завладели ими, как нам сообщали словесно сами язычники-венгры...". В Башкирии и сейчас сильно распространены венгерские названия гор и особенно рек: Юрмаш, Нугуш и пр. По всей вероятности Монголы не пощадили весь народ, за такое героическое сопротивление. Поэтому венгров на Урале почти не осталось, лишь одна-две деревни. На освободившиеся территории переместились башкирские племена из низовий рек Амударьи и Сырдарьи.

        Башкирское племя «Табын», давшее некогда название нашему селу, появилось на Урале во времена Чингиз-хана. Родоначальник табынцев Майки-бий был назначен Чингиз-ханом как наместник Башкирии. И он со всем родом перебрался с Алтайских гор в верховья рек Миасс и Тобол. Но когда произошел распад Золотой Орды, начались усобицы между ханами-шейбанидами за власть в Сибирском ханстве. Табынский род попал в разряд гонимых, и, перевалив через Уральский хребет, принял подданство Ногайской Орды.

        Прошло не более сотни лет и вот, 2 октября 1552 года Казань пала. Через 2 года осенью в 1554 году «...большой полк И.В.Шереметева и А.А.Салтыкова, сторожевой полк А.М.Курбского и М.Вороного ходили вверх по Каме на 250 вёрст до башкирских земель...». Только дружине Курбского пришлось выдержать 20 сражений. В состав Российского государства тогда влилось множество народов Поволжья и Урала.

        В 1555 г. по указу царя Иоанна Грозного учреждена Казанская епархия. Игумен Тверского Селижарова монастыря Гурий (Руготин) был назначен первым Казанским архиепископом. И отправился в Казань с архимандритами Варсонофием и Германом, имея наказную память: «в крещение неволею не приводить, обращаться с иноверцами кротко, с умилением, жестокостей им не чинить, а при необходимости, освобождать их от суда воевод и наместников».

        В 1556 году вождь табынцев Курпяс-бий ездил к «Белому царю» (Ивану Грозному) и к Росси добровольно, среди прочих присоединяется род Табын. Как только Урал и Приуралье оказались под единой властью, и прекратились военные действия, сюда хлынул поток русских крестьян. В это же время ряд монастырей - Свияжский Рождественский, Казанский Седмиозёрный, Савво-Сторожевский и другие получали земли по рекам Белая и Кама с богатейшими рыболовными «уловами», а также «сенными покосами» и «хмелевым щипанием». Получили также «на оброк из казны» Костромской, Богоявленский, Троице-Сергиев монастыри, московские купцы И.Симоновский, Т.Гурьев, А.Яковлев, В.Тимофеев, казанский купец Огородников. Но особенно выделялся Звенигородский Савво-Сторожевский монастырь, во владении которого находились 62 озера, 21 речка, 16 родников. Ему же приписывается легендой основание Вознесенской пустыни.

        Однако Ногайская и Сибирская орда все еще имели влияние на башкир. На них часто делали набеги ногайские орды, имевшие на службе воинов из самих же башкир, но оставшихся верными Ногайскому хану. И вот по «челобитной» всего башкирского народа в 1574 году отряд казанских стрельцов под командованием Ивана Григорьевича Нагого построил острог в устье реки Уфы. Тогда же, как повествует легенда, сразу после основания Уфы, послал Иван Нагой вверх по Белой экспедицию казаков в таинственную страну - так называемый Кара-Табынский ряд. Примерно в 90 верстах от Уфы казаки наткнулись на странный приток Белой с солоноватой и тяжелой водой. Они назвали приток Коренным. Поднявшись по нему верст на пятнадцать, казаки нашли соленые ключи. Выше них вода в речке Коренной была пресной. Вернувшись в Уфу с бочонком воды из этих ключей, они доложили воеводе примерно так: «...рассол там выбивает из родников так, что можно черпать ведрами, а вкус воды соленый, а частью горький, а запах несколько вонючий; ключи бегут там, где растет большой березовый лес, которого хватит надолго, если варить там соль».

        У горы Воскресенки в период от 1574 по 1586 вероятнее всего действительно был построен Табынский острог (крепость на Белой Воложке). Необходимость скорейшего возведения Табынского острога диктовалось тем, что здесь проходила дорога через Урал в Сибирь. И именно на горе Воскресенке стояла ногайская крепость. Необходимо было с одной стороны, разрушить ногайскую крепость, а с другой - своевременно извещать Уфу о возможном нападении сибирцев и калмык. В переписке с царем Федором от 1586 года ногайский хан Урус возмущался, угрожая войной:

        «...ты на четырех местах хочешь городы ставити: на Уфе ( основание острога в 1574 году), на Увеке (построена крепость Саратов в 1590г.) да на Самаре (построена крепость в 1586г.) да на Белой Воложке (река Белая острог Табынск 1574г.). А теми месты твои деды и отцы владели ли? Поставили же городы для лиха и не дружбы...впред не быти..».

        Посольский же приказ отвечал: «...что город на Уфе, на Белой Воложке велено ныне поставить для защиты от сибирского царя Кучюма..».

        Место расположения первого Табынского городка известно довольно точно. В 5 км от современного Табынска, перед горой Воскресенкой поднимается Ольшанский бугор. Перед тем как оборваться в глубокий овраг, по дну которого течет речка Воскресенка, находился этот городок. Сейчас все здесь распахано при строительстве дорожной насыпи, но мы имеем довольно детальное описание С.Р. Минцлова:

        «Он был невелик. По краю оврага, примыкающему к нему с северо-востока, затем со стороны поля с юго-востока и с северо-запада длина валов по 95 арш. (~70м), и только сторона, глядящая на нынешнее Табынское, имеет 84 арш. (~60 м). В середине последней хорошо заметен прорез ворот. На восточном, южном и западном углах видны квадратные площадки башен, обстреливавших продольно рвы; с северной стороны башни не было; на это указывает ров, не упирающийся, как в других углах, в площадку, а спущенный прямо в овраг...».

        Вершину Воскресенской горы занимала в старину ногайская крепость. Табынск был значительно ниже за оврагом, и русским приходилось много терпеть от стрел ногайцев. Взята она была обходом по оврагу после долгого и упорного боя.

        Со стороны противоположной оврагу, гора значительно покаче, и почти три четверти высоты ее залило теперь зеленое море ржи. Но и с той стороны брать ее было трудно: вся верхняя часть ее опоясана тремя ярусами валов и рвов, снабженных, несомненно, в те времена еще и частоколом.

        ВОЗНЕСЕНСКАЯ ПУСТЫНЬ

        Не добившись от России никаких уступок, хан Урус совместно с Кучумом сделал- таки набег на Табынский городок и разрушил Вознесенскую пустынь. Что известно нам из указа Федора Иоанновича от 1586 года:

        «А того ради царь и великий князь Федор Иоаннович всея Русии самодержец указал тебе старцу Ионе, не могшав ехати в Уфимский уезд, в Вознесенскую пустынь Ногайской дороги, что башкирцами сожжена, а братия разсеяна..., а того ради тебе старцу Ионе, будучи в той пустыне Вознесенской, всякое церковное имущество, утварь, какая если осталась или разграблена башкирцами, равно колокола все то переписати, а также какое есть строение, келий и службы также переписати и где были тому монастырю нами Великим государем, жалованы, а на те земли Вознесенской пустыни наши грамоты утеряны, те земли переписати же со тщанием и нам о всем том Великому Государю царю всея Русии и самодержцу сказку за твоим и строителя черного попа подписом подать на Москве в патриарш приказ».

        Необходимо пояснить, что пустыни в России стали развиваться еще с XIV в. а в XV в. превзошли по численности обычные монастыри более чем вдвое. Они имели более самобытное происхождение, основывались великими подвижниками, которые, отрекшись от мира, уходили в совершенную пустыню, лишенную человеческого жилища. Сами изыскивали средства для построения и содержания своего пустынного монастыря. Монахи расчищали лес, разводили огороды, пахали, косили, как и крестьяне.

        Пустынный монастырь привлекал к себе этим. Он воспитывал особое настроение, настоящее братство. В безмолвном уединении монахи могли стяжать великие дары Духа Святого. Известно множество святых прославившихся именно таким подвигом отречения от мира - пустынно жительства. В древнерусском понимании пустынный монастырь признавался совершеннейшей формой монашества, основание такого монастыря было высшим подвигом инока. «Пустынь» означало великое уважение, и не даром, куда шли такие монахи, туда же направлялось и крестьянское население.

        На первых порах, когда устраивался монастырь, братия вела усиленно трудовую жизнь, терпела «монастырскую страду». По задачам иночества монахи должны были питаться от своих трудов, а не жить подаяниями.

        В пустынях существовали «службы», как упомянуто в указе «...и службы также переписати...». Которые наряду с обычными работами, как то «сенные покосы», «рыбные ловли», «пашни» и прочее. Включали в себя и особые, в случае Вознесенской пустыни – «солеварение». Все, что было создано основателем монастыря - строителем, бережно сохранялось также как святое предание. И впоследствии становилось частью монастырского устава. От сего в каждом монастыре устав имел несколько индивидуальный характер. Это касалось как служб, так и молитв. Особое значение имело название пустыни. А случаев переименования практически не встречается.

        Образование Вознесенской пустыни произошло не ранее 1584 года, поскольку из указа видно, что первые пожалования были сделаны самим царем Федором. Пустынь, как это и положено находилась на пожалованных землях вне стен Табынского острожка в долине речки Чесноковки, около современной деревни Белый Камень (раньше называемой Попов Камень) в 3-4 км к западу от соленых ключей. Место это довольно точно известно: «...вблизи от пролегавшей здесь в старину прямой дороги из Табынска к соляным ключам, по которой возили соль на Жегулеву пристань...». Здесь была Монастырская поляна. На краю, которой высится покатый холм, и здесь же она обрывается высоким берегом речки Чесноковки. Тут обнаруживаются фрагменты старинной керамики, свидетельствовавшей о существовании русского поселения.

        Вот и закончилось наше путешествие в глубины историй, связанных  с появлением и неоднократным воскрешением чудодейственной иконы Табынской Божией Матери, становлением на стерлитамакской земле монашеских пустынь, знакомство с давно минувшимися днями самого города Стерлитамака, удивительным творением природы – Стерлитамакскими шиханами, не имеющих себе равных в мире по геологической значимости.

        ФОТО  УЧАСТНИКА  ГОРОДСКОГО САБАНТУЯ

        Познакомились с городом, некогда взявшим на себя ответственность быть столицей  будущей  Республики Башкортостан, с людьми, сделавших город не только флагманом многих отраслей промышленности, но и одним из самых благоустроенных и чистых городов России. С людьми, внесшим свой вклад в процветание города – людьми умеющими трудиться и отдыхать.


 

ОБ АВТОРЕ

МАРУШИН ВАДИМ АЛЕКСАНДРОВИЧ

МАРУШИН ВАДИМ АЛЕКСАНДРОВИЧМарушин Вадим Александрович, действительный член Русского географического общества, заслуженный путешественник России,  мастер спорта СССР по туризму, заслуженный учитель РФ и РБ, член Союза журналистов РБ, Почетный краевед РБ. Автор более 80 книг и научных публикаций в области туризма, краеведения, экологии и географии. Работает учителем географии в лицее № 42 г.Уфы.


 

Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

КОНТАКТЫ

Республика Башкортостан,
г.Уфа, Проспект Октября, 85/2
Тел. +7 (347) 266-77-76
E-mail: yapatriotrb@yandex.ru
На карте: >>> Открыть карту


Информация о деятельности РОО ГПВ «Я ПАТРИОТ» РБ.


"Бессмертный полк". Башкортостан.


 

ПАРТНЕРЫ

Генеральный партнеры

ОХРАННЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ
ООО ЧОП "ТАЙПАН"  
Частное охранное предприятие "Парадигма Безопасности"


Группа компаний "БУЛАТ"


Официальный партнеры

Российская Ассоциация Героев  РОО «Благомир»

ПОЛНЫЙ СПИСОК >>>


Владимир Владимирович Путин, Президент Российской Федерации
 
"Патриотизм –  это и есть национальная идея. И другой объединяющей  идеи, кроме патриотизма, быть не может!"
В.В. Путин

Посмотреть видео выступления

ФотоЖурнал о деятельности ФСБЕ (ММА) РБ.

В 2018 году РОО ГПВ "Я ПАТРИОТ" РБ выступила соорганизатором Первенства РБ по смешанному боевому единоборству (ММА).

БЛАГОДАРСТВЕННЫЕ

 

Конкурсы и акции
partners
Герои моей Отчизны!
Города-герои СССР
Электронный вариант книги о РОО ГПВ "Я ПАТРИОТ" РБ
 

Перевести/Translate

Голосование

Как вы относитесь к деятельности гражданско-патриотических организаций?

***Присоединяйтесь!***

"Я ПАТРИОТ" РБ в Вконтакте!"Я ПАТРИОТ" РБ в Ок!
ОффКанал "Я ПАТРИОТ" РБ в Ютуб!"Я ПАТРИОТ" РБ в Фейсбуке!
Рейтинг@Mail.ru

Яндекс.Метрика

Наши координаты

Российская Федерация, 450094
Республика Башкортостан, 
г.Уфа, Пр.Октября, 85/2
Тел.: +7(347)266-77-76
E-mail:
 
 Земной шар - наш общий дом!
 

Правовая информация.

© Все права защищены. РОО ГПВ "Я ПАТРИОТ" Республики Башкортостан. При перепечатке или цитировании (полном или частичном) ссылка на источник обязательна. Для Интернет изданий прямая активная гиперссылка обязательна. Все сообщения РОО ГПВ "Я ПАТРИОТ" Республики Башкортостан предназначены для пользователей старше 18 лет.